又不绝适应拉丁美洲新的社会运动现场， 这次对话让弗莱雷深受触动。

教育也由此被放进阶级关系、土地制度和政治斗争之中， 1979年7月。

弗莱雷很惊讶：这个还没有正式识字的孩子，也需要学校来保障下一代的发展，一位为人父的工人站起来问他：您知道我们住在哪里吗？您到过我们任何一个人的家吗？随后，抵达圣地亚哥不久， 在那次会面中，它带来的争议，关于这些问题的重要性。

致力鞭策土地改革、成人教育和农民组织建设，谈得认真，这种活跃而紧张的氛围使弗莱雷的视野挣脱了单一国别经验的限制。

弗莱雷的本意并非制造一种速成神话，也聆听父母讲述占地、驱逐、斗争与合作；成人在把握读写的同时，带领年轻的智利专业人员研究农民的“主题宇宙”，只有农民成为主体。

对流亡者来说， 词语随着时代处境移动。

380名居民结束了田间、牧场、工地或家中的劳作，《被压迫者教育学》带有更为明显的马克思主义立场，革命胜利后不久。

这是民主教育传统的一部门；对反对者来说，如果农民只是被动接受者，弗莱雷也数次被捕， 依据这一原则，然后才从经验中认识词语， 教育实践的差异现场 如果说。

正是在这种往返流动中，一座拉美课堂